这些汉代简牍大多是由一些身份微末的无名小吏，用笔墨记录下他们的日常工作。
亦或者，是寻常的信札、家书，写给远方的家人。
相较于歌颂王朝的功业、祭祀典礼的秦汉碑帖，我更喜欢这些默默无闻的简牍。
肃括宏深的碑石铭文，它的书写，必定是威严的、浑雄的、厚重的、饱满的、工整的、冰冷的。
与之相比，这些简牍则更加亲切，更加率性、洒脱、奔放、自在。这才是大唐书法的真意——对天地的敬畏，对生命的体悟，对情感的抒发。
就此而言，琴棋书画、掇山理水、武学医道、风水堪舆莫不如是。”
白复只觉眼前一亮，仿佛推开了另一扇宝藏大门。
白复将这些汉代简牍拿在手中仔细端详。
竹与木，几乎是随处可以找到的材料。在纸张发明前，在竹简写字，是便捷的方式。字写错了，用刀薄薄削去上面一层，下面的竹简还可以用。
当狼毫笔尖上的软毛遇见了竹木纹理的阻遏，这种滞涩便挽留住了砚墨。枯湿浓淡中，笔墨张力和质感，峥嵘而出。如潺潺溪水在鹅卵河道中流淌，又如冰河融雪渗透龟裂干涸的土地。
书写者虽寂寂无名，但行笔真如野鹤闻鸣，天外飞仙，六朝疏秀一派皆从此出。
白复仿佛感觉到了狼毫笔尖在竹简上勾写时的流畅与轻快。
说完秦碑汉简、晋人残纸，颜真卿说到今人字帖。
颜真卿道：“以右军先生的《快雪时晴帖》、《飞白帖》、《平安帖》，王献之先生的《洛神赋十三行》，欧阳询大夫的《化度寺邑禅师舍利塔铭》、《皇甫诞碑》为例，这些巨匠之作，无不是书者泣血椎心之作。他们将自己的性格，透过笔端贯注到纸张上。笔随意转，浑然天成。”
停顿片刻，颜真卿仿佛深有所感，道：“书法，不是誊写文字，而是自己同另一个自己对话。一个人心底的对话，不能被听见，却能被看见。
‘道可道，非常道’。越是接近于道的人性、情感，于是难以用言语和文字来描述。
但语言无法表达的东西，书者往往交给了书法。书法既是丹青，又是金石，亦是音律、乐舞，甚至是庭院、园林——几乎是所有诸艺的总和。”
说罢，颜真卿从书架上取出一卷字帖，正是张旭的《肚痛帖》。
白复凑近一看，这幅贴开头三个字，还算规正。从第四字开始，便每行一笔到底，上下映带，缠绵相连，越写越狂，如飞瀑奔泻，颠味十足。时而浓墨粗笔，沉稳遒迈，时而细笔如丝，连绵直下。
字如其人，这种张扬恣肆的宣泄，正是张旭豪放癫狂的写照。
颜真卿感慨道：“说起来，我也算师从张长史。天宝五年，张师在裴儆府上将其笔法传授与我。
时人都说张长史粗鲁，酒醉后癫狂不堪。实际上，张长史体悟敏锐异于常人，日常所见，皆能启发熔冶，落墨于自己的字中。
张长史狂草看似颠奇，书写难度极高，求其源流，实则一点一划尽合法书规矩。继承前人技法，又开创出新。
以酒酣为催发，恍兮惚兮间，沟通天地，风云气象，让自己的天性得到充分的释放，最终成为一代书风的开山鼻祖。”
颜真卿当头棒喝，让白复拨云见日、醍醐灌顶：“外师造化，中得心源！
要想开宗立派，就得形成自己的武学风格。
这种风格，不能靠闭门造车，更不能异想天开，而是要在继承前人武学的基础上，博采众长，然后将自己的灵性充分释放，经过心的熔铸，将自己对生命欲求的体悟融入武道，才能创造出真正属于自己的武功，成为一代宗师！”