终于有时间，可以梳理一下山海经。

千头万绪，还是先介绍五帝。

一般所认为的五帝之一，是没有大禹的。

禹的尊号为‘大’，意为伟大。

最官方的五帝，自然是司马迁排得，为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

但这不是最早的，最早的应该是秦朝时吕氏春秋排得：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

其中秦朝排得这个，是最正统的五方上帝，太昊为青帝，少昊为白帝，颛顼为黑帝，再加炎帝和黄帝，分别象金木水火土，东西南北中。

司马迁把尧舜加进去，还有帝喾，这明显是偏向炎黄系，直接把太昊、少昊这俩东夷排除了。

五帝并不是指就这五个人，而是指功绩最大的五位上古帝王。

而无论哪一个版本，都没有禹，就特么离谱！

因此我个人心目中的三皇为女娲、神农、伏羲。五帝乃是黄帝、炎帝、颛顼、帝俊、大禹。

尧、舜，以功绩而论，根本排不上号。就是个帝而已，但不入五帝之一。

尧舜，完全是被儒家抬进五帝之列的，传扬禅让之美德。

在讲我心里的五帝之前，先要把被我排出去的尧舜讲了，且先要让你们了解他们，所以这是番外的番外……

首先，史记排的五帝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

其中，黄帝姓姬，颛顼姓姬，帝喾姓姬，唐尧姓姬，皆是一脉正统……唯有虞舜姓妫（gui）。

但是虞舜本身，也是颛顼的后裔，只不过是旁支，他祖上穷蝉乃是颛顼庶子。

只有嫡子才会继承父姓，因为上古姓不仅仅是个姓，我前面说过，它还是地位的象征。

庶子只能封点别的姓，黄帝封了十四个，颛顼也封了好几个，历代的帝，都会封一堆姓。

颛顼的孩子多了，儿子好几个，孙子几十个，后裔分为好几个大族。传到舜这一代，就是平民中的平民。

事实上，虞舜本来不姓妫。因为颛顼的庶子，穷蝉这一支后裔封在虞国那个地方，称有虞氏，可以理解为有虞一族。

舜是虞族的人，所以应该姓虞。

但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不断衍生。

舜不是嫡子，所以他连虞姓都没混到。因为出生在姚墟，所以姓姚……这种根据出生地来定的姓，就是平民阶级。

他就是姚姓第一人。在他还只是渔夫的年代，属于没什么地位的姓。

别人一听，什么？你姓姚？人家一盘算，心说没封过这个姓啊，哦，你是平民。

但总归来说，舜还是平民，不是贱民，跟帝有亲戚关系，他起码有资格拥有姓氏。

之后因为有能力外加孝顺，被尧赏识，辅佐尧，有了官职。

尧很赏识他，把女儿嫁给了他，并且封到妫水之滨。

于是舜正式的，拥有了贵族级的，诸侯形式的姓，也就是妫。

这真是个励志的故事……

身为颛顼后裔，不姓姬，身为有虞一族，不姓虞。

先姓姚，后姓妫。从这点细节来看，就已经能看出，虞舜乃是从社会底层崛起，最终出人头地的。他的一生，是个往上爬的过程，靠自己一步步走上人生巅峰的。

虞舜这个人，最后登上帝位，君临天下。以至于后来，姚姓、妫姓，都成了上古八大姓，贵不可言。

讲尧舜，不得不提禅让制，我只能说，尽管有禅让这个行为，但背后的血腥与阴谋，与王莽、曹丕、司马炎并无区别。

先看山海经，截一段关于帝尧帝舜的《山海经》原文：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”

关于尧舜的记载很少，舜还有一些事迹，尧就几乎没有了，只提及过帝尧台，让我们知道他是个帝。

另外，通篇没有关于禅让的事。

然而即便如此，也只用了三个字，就间接否定了儒家那种禅让。

‘帝丹朱’。

丹朱是帝尧的儿子，他是帝丹朱，就说明帝尧死后，帝丹朱继位了。

然后因为某种原因，帝丹朱之后，是帝舜继位了。

为什么独尊儒术以后，历朝历代都记载，帝尧禅让给了帝舜呢？

首先，帝尧、帝丹朱、帝舜，这三人在山海经里，就几乎没有任何功绩。

早期的作者，写了各种帝的各种功绩，发明这个，创造那个的，这个神异，那个神异，又是封神又是不死又是飞天又是改变自然的。

轮到这三位帝，竟然几乎没有功绩？

还是说，因为涉及尧舜禹，关于他们的记载在山海经里太颠覆，所以刘歆删了？

姑且就当尧舜二帝没有功绩吧。

据我猜测，自颛顼绝地天通后，成帝者，已经不是神话般的大功德之辈了，而是看支持谁的势力最多。

已经不看‘天命’了，颛顼之后，天命变成了人心。

颛顼绝地天通的行为，导致皇权高于神权，政治大于宗教，利益高于信仰。这个思想，是之后四千年下来，华夏最核心的人文思想之一，已经烙印到了骨子里。

我过得好，真是老天开眼。我过得不好，是老天无眼。

埃及有历史记载就有无数次祭祀把法老废掉，印·度更不用说，宗教人士才是最上等人。****最高的是哈里发，宗教领袖，统管世俗一切。

但在华夏，帝王可以兼任宗教领袖，但是宗教领袖绝不可能凌驾帝王。

谁成为帝，最符合氏族们的利益，谁就有了人心。

禅让不至于，大抵是世袭、指定、投票三项合一。

最早提出禅让的，大约是孔子。

孔子夸了一辈子尧舜禹，说他们仁德，奉礼，善于用人，节俭克己，总之说了一堆美德。

然而孔子并没有写下禅让的事……

这就很奇怪了，孔子赞美了一辈子的尧舜禹，禅让天下于人这个最大的美德，为何不付诸于竹简上？

当然，后人都说孔子经常讲述尧舜禅让的事，所以他大概是真的说过吧。

但孔子没有把尧舜礼让天下，写在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？

光恢复周礼，都没人理他的政治主张，以至于颠沛流离半生了，更何况还提出禅让？

恐怕更加不得重用了！

为了能受到君主重用，推行儒家思想，重整礼乐，孔子除了对身边弟子说尧舜禅让以外，在竹简上，只是赞美尧舜，却从未细说尧舜的具体功绩。

要我说，其实写了也没事，诸侯不会在意的，还能翻天不成？孔子太谨慎了。

那么，第一个丝毫不在意诸侯看法，将尧舜禅让的事，写在著作中的是谁呢？

墨子。

在孔子之后，墨子的弟子，将墨子的言行，写入《墨子》著作中。

其中《尚贤》这一篇提到：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”

看标题就知道，尚贤，这是借帝尧的事迹，表达墨子对于君主应该爱护贤才，求贤若渴的主张。

墨子尚贤的主张，在当时是极度叛逆的，他认为不仅仅是三公这类的大官要选贤能担任，就连天子，也应该选出最贤者。

牛逼，若不是他会守城，善于制造军事器械，这个人一生会被打压地无比凄惨。

事必不可能无中生有，孔子挂在嘴边上，《墨子》付诸于竹简。

难道尧真的禅让于舜？

这个问题，也有人问过孟子：“尧以天下与舜，有诸？”

意思就是，尧把天下让给了舜，有这事吗？

孟子就回答了：“否，天子不能以天下与人。”

翻译：住口！苍髯老贼！天子怎么能把天下让给别人！

那人又问：“然则舜有天下也，孰与之？”

意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝尧的儿子，谁给他的？

孟子说：“天与之。”

翻译：天命在舜！

这就耍流氓了，对此，孟子有一番解释：“天子能荐人于天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于人，而天受之，暴之于民，而民受之……尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天子位焉。”

很长，大概就是说：天子能推荐合适的人，但不能直接把天下让给别人。当年尧推荐了舜，天认可了。又公布给天下万民，民众也认可了。尧死后，舜守了三年丧，避开了尧的儿子丹朱，跑到了南河之南。结果各部落首领，都不朝觐丹朱，而朝觐舜。该依法审判的事，不找丹朱审判，而找舜去评断。人人都不称赞丹朱，而称赞舜。所以说：这就是天意，于是后面舜就入主中央之国，坐上了帝位。

哇塞，王莽原来是效仿舜啊。

其实孟子这里，间接否定了尧禅让于舜，因为尧死后，舜守了三年孝，然后远离了尧的儿子，离开了都城，跑到了南河之南待着，估计是主动外放了自己。

聪明人啊，避其锋芒，积蓄民心，最终登上帝位。

孟子还算委婉，并没有直接反驳禅让说法。

但是到了荀子，他就很刚烈了。

《荀子》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”

意思很明确：你们这些人啊，总想搞个大新闻！非要说尧禅让给了舜，纯粹胡说八道！是一群浅薄之辈瞎传，一群可笑的人乱说的！

荀子还是猛啊，直接驳斥儒家后来最根本的理论基础之一，尧禅舜。

这个人还是很客观的，孔子一生都在宣扬三代之治，说上古多好啊，现在大道崩坏了啊。成汤、文王都是天命加身，夏桀、商纣都是不修德行，被天所抛弃啊。

结果荀子就来了一句：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

耿直！

活该322篇《荀子》，被刘歆修成了32篇。

真正开始官方确定尧禅舜的，是司马迁的史记，并且细节贼多。汉朝再往后，就更夸张了，尧舜越来越牛，细节也越来越多。

另外历朝历代，也都有文献不同意尧禅舜，说舜其实囚禁了尧什么的。

可以说官方承认，民间却一直在质疑。具体的我都不说了，因为儒家那种以德禅让，真的很不现实。

关于是不是真禅让的问题，没必要再继续论证下去。

但是！

到了这里，就这么否定禅让存在，我又觉得不行。

因为事必出有因！为什么孔子要说尧舜禅让，你说他为了政治目的？

不对，为了政治目的是墨子！所以记下来了。

孔子故意没让人记，说明他很想这么说，但是又不敢，因为当时社会上的学术大家们，心里门清，都知道事情的真相是怎样的。

他要是记下来了，不用等两百多年后的荀子喷他，当时就有无数人喷他了。

所以他没写，既然不是为了政治目的，他为什么觉得尧舜禅让了呢？

曾几何时，我一度冤枉了孔子，觉得尧舜禅让都是他编的。

直到有一天，我查到了历史上，最早有明确文献记载的，第一个真的禅让了的君主。

是比王莽时期更早的，战国时期，燕王哙。

什么时候出生的不知道，但这个人是在孔子死后一百六十年左右继位，墨子死后七十年左右继位。

这个人极度的‘好贤’、‘仁爱’。不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭，外不挥戈田猎，又亲操耒以修畎亩。

说白了，这个人节俭苦修，从不大开宴席，也不早亭台楼阁，更不随便带兵打猎，惊扰民众，丝毫不贪慕享乐，还经常亲自种地！

这样的人，本应该是一代明君，举朝上下都对他评价极高，然而他做了一件事，差点把燕国整亡了。

燕王哙把国家，禅让给了自己的丞相‘子之’。

继而引发国内大乱，太子直接造反，结果兵败。禅让还得了？齐国直接以此为理由，不久后起兵大破燕国，杀了燕王哙和‘子之’，并扶植了燕王哙的小儿子继位。

知道现代人对他的评价吗？说是燕王哙被儒家的人忽悠了，真相信什么尧禅舜。

历来，对这个人的评价，就跟嘲笑宋襄公一样，嘲笑他脑子有坑。

我原本也是这么以为的，直到我仔细查史料，突然灵光一闪。

又萌生了一个主流基本没人意识到的一种可能性。

首先，燕王哙其实本没有禅让的意图，大家可以看出来，这个人拥有极高的道德感。

事实上，道德也是一种欲·望，他就是那种想要被人认可，被人崇拜，让人对他的崇高德行高山仰止的，那种名誉追求者。

说白了，作秀狂！

燕王亲自去种地？明眼人都看得出来啥意思，但不得不说，极有创意，后来历朝历代，很多君王都学他种地……以表明爱明如子，重视农耕。

不过虽然是个作秀狂，但是他不是傻子。禅让？逗呢？

所以他到底为什么禅让了呢？

我查到是因为，当时有个叫鹿毛寿的人，给他出主意：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”

意思就是：你把国家让给丞相吧，人人都说帝尧很贤的原因，是帝尧要把天下让给许由，许由不要，于是帝尧有了禅让天下的美名，而却实际上，并没有失去天下。现在燕王您把国家让给丞相，丞相必然不敢接受！这样一来，燕王您不就与帝尧一样，都是德行至高之辈了吗？

天秀！

说白了，嘴上说禅让，其实就是等别人拒绝，刷声望。

燕王哙觉得值得一做，当然，他也不是傻子，光别人一句话就禅让，肯定不行。万一人家接受了呢？

于是又有一个人跟他说：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”

这段比较复杂，其实意思很简单：大禹推荐伯益继位，却都任命自己儿子夏启的人为官吏。到了快死时，禹说夏启不足以担当天下，于是传位给了伯益。结果满朝文武都是夏启的人，夏启直接带着党羽攻杀伯益，夺取了天下。于是天下都流传大禹的大德行，说他传位给伯益。之所以最后夏启继位，是因为夏启自己去夺来的天下，违背了禹的意思，不是大禹的过错。

现在燕王您把国家禅让给丞相，但满朝文武都是太子的人，就是表面传位给丞相，实际上还是太子的。

燕王哙一听，完美！

于是照做了，到了老的时候，以年迈让位给了丞相，然后结果我也说了。

丞相子之，坦然受之！继承大统！

燕王哙人傻了……

不过没关系！还有双保险！太子上！

太子造反，兵败……

燕王哙彻底懵了。

至此玩脱了，最后是齐国趁势而入，几乎灭了燕国，虽然扶植了燕王哙的小儿子继位，但燕国之后根本在齐国面前抬不起头来，沦为附庸，毫无自主权，名存实亡，直到苏秦……扯远了。

总之燕王哙之所以会失败，其实是丞相子之的算计。

丞相非常了解燕王哙，投其所好，本就已经权倾朝野。他能坐上丞相之位，就是燕王哙觉得他也是有大德行的人物，丞相这个人也很会作秀。

燕国很多看似是太子的人，其实暗中都是丞相的人。

那两个出主意的，也都是丞相的人，结果显而易见，燕王是被玩死了。

丞相什么都拥有了，其实只差一个名分，可惜，在那个时代，这个名分就是鸿沟般的差距！

他终究不是王族！

子之这个人，虽然成功了，却架不住国外势力的干涉，齐国举兵讨伐，维护公族正统秩序，维护阶级利益，让他所有的算计，都是个笑话。

回归尧舜，燕王哙被坑，关键在于有先例，帝尧让过天下，禹也让过天下。

也就是说，真有这么回事，不只是儒家这么说。

帝尧让天下，对方没接受，但是帝尧的美德传开了。

帝禹让天下，真让了！但是帝禹何等人物？我给你天下，你也坐不住！

综上，哪怕到了战国燕王哙的时期，世人也没认为，尧舜是后来儒家说的那种禅让。

儒家说的礼让天下，是当时非常小众的认知。

如此一来，回过头再看《墨子》，发现它其实也没有明确说禅让了。

《墨子·尚贤》：“古者舜耕于厉山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”

说的是帝尧举荐帝舜为天子，想要把天下的政务交给他，让他治理天下万民。

用的是‘举以为天子’，‘举’！也就是推荐。

只是帝尧想把天下给舜。想这么做而已。

然后，到此为止了，后面呢？到底给没给？墨子没说了。

根据尚贤这片文章的用意来看，如果尧真的禅让了，那就应该后面提一下‘舜得天下，万民咸服’之类的，然后吹嘘一下，舜把国家治理的怎么怎么好，以此反衬帝尧‘尚贤’是对的。

继而反证墨子提倡的尚贤。

是吧，大家应该听得懂这个逻辑吧？

毕竟《尚贤》这本书的目的，就是宣扬这个。所以帝尧让天下这个举动之后，墨子应该写点这个举动所带来的好处。

否则怎么说服战国时期的君主们尚贤啊？

然而没有，墨子完全没写。

由此可知，前面写的这些并不是编的，因为要编，就编全套啊，把后面的好处也编了啊！

结合燕王哙那件事，我们是不是可以认为，在春秋战国时期，对于尧舜的事，普遍有一种认知，那就是尧并没有真的禅让天下给舜，而是作秀。

当然，表面不能说作秀，只是部分知识分子心里有数，嘴上还是得说尧多伟大啊。

毕竟鬼知道尧是不是真想禅让？几千年前的人了，墨子、孟子都没有读心术，万一帝尧真想禅让呢？

只是对方拒绝了啊！你不能就说他不想让，他怎么想，我们哪知道？你要诽谤上古圣君？

所以当时，对于帝尧的举动，肯定分为了两派认知。

一派是孔子为代表的‘真让’派。

他认为帝尧是真让了，只是‘许由’、舜都没接受，无奈传位丹朱，之后果然丹朱这个人不行，万民跑到南河之南，请舜回来接管天下。

大禹也是这样，都让位给伯益了，全怪儿子夏启野心勃***兵把伯益干掉了，这才家天下！全怪夏启啊！

以上，这是孔子派的看法。

为什么孔子不写呢？因为小众，当时春秋末期，战国初期，绝大多数人并不是这么认为的。

另一派，则为‘假让’派，都认为帝尧作秀！故意说让天下，实际上他知道，对方不敢接受。

还记得前面提到的‘许由’吗？

这是个帝尧时期的贤人，大概是最早的隐士。他很有才能，重义轻利，但是不愿意入帝尧的领导班子。

许由这个人的典故，有一个成语叫‘洗耳颍水’。

意思是说：帝尧老了的时候，派人去请许由，说要让天下给他，许由断然拒绝，并且感觉受到了侮辱，然后用颍河之水洗耳朵。

表达了许由淡泊名利，而帝尧求贤若渴的思想感情……

嗯嗯嗯，总之春秋战国时期的‘假让’派，就认为帝尧是个到处张扬自己美德的人。

他知道许由不会接受，所以故意说要让位给许由，以博得美名。

也知道舜不会接受的，所以故意说要让位给舜，以博得美名。

这其实就相当于：“小伙子好好干，我死之后，你就是天子！”

“做得好，再加把力，不愧是你啊，以后我一定要传位给你！”

通过这种方式，就像老板激励员工一样，帝尧驾驭手下的同时，狂刷声望。

当然，帝尧肯定玩得特别溜，选得对象，都是他看得出来，不可能接受自己禅让的人。

许由淡泊名利，舜孝顺至极，尧把他们都看清了，所以才敢这么玩。

我个人猜测，许由估计是也看穿了帝尧，在此之前，帝尧就用过其他各种套路了，所以许由在听到帝尧要让位给他后，感觉受到了侮辱，跑去洗耳朵。

哈哈，瞎猜的。

另外战国时期，假让派还认为，大禹也是假让，虽然真的让伯益继位了，可瞬间就被夏启给灭了，连个泡都没冒出来。

历史上，伯益连个帝位都混不上，夏启上位后，直接把伯益的事迹都抹得差不多了。

这怎么可能呢？伯益就这么弱？

肯定是大禹留了一手，大禹玩得比帝尧高明，在帝尧的基础上，搞了一波反套路，表面让位，实则所有人都是夏启的人，等他死了，夏启当然不服，直接起兵灭掉伯益，摧枯拉朽，继而天下还是他们夏氏姒家的。