且说李鱼听到紫鹃口中蹦出“假道学，伪君子”来，暗自发笑：“我这里不是虚情假意，她那里倒是口是心非。到底谁假谁伪呢？”
他懒得与紫鹃多说，一任紫鹃愤然离去，目光落在《东坡志林》上，漫想道：“假道学为世人不耻，然则世人每爱以己度人，颠倒黑白，真道学亦被视为假道学，真是一大可笑。
即以东坡而论，无端遭祸，一生不遇，犹能乐观自娱，高唱大江东去，吟啸一蓑烟雨。此中豁达，岂是为世人惺惺作态？
人之于世，自是寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。而东坡曰‘自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！’有此胸襟，即是天仙，恨不能一见也。”
李鱼复又想道：“屈子一片缱绻，虽遭流放而初心不改。‘亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。’在他人以为大话虚言，在屈子却以生命践行誓言。真粹无瑕，卒有千古芳芷，何尝有一假字？”
想到此处，李鱼脑海中忽有一道紫电闪耀，竟是茅塞顿开：“唯其情真，故其诗妙。假若我的神思诀能融合此理，威力定可再上一层楼，或许便能够打破牡丹夫人所下禁制！但我要如何将神思诀与真情之道合二为一呢？”
要知神思诀之所以命名为神思诀，首重神思敏变，所谓“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
而梅花仙子胡绛雪在传授李鱼神思诀时，舍去神思两字，独推崇“境界之说”，认为境界第一，神思第二：“有境界则自成高格，自有名句……有有我之境，有无我之境……”
神思与境界，乃由前辈与名师传授李鱼心得精妙，故李鱼只须领会感悟，只须融会贯通，便可发挥绝大威力。
而如今这“真情之道”却须李鱼独自领悟阐发，好比开宗立派，不啻另行创造，其难度可想而知。
李鱼回想先前诸次大战，发觉每当自己真情流露，与古人诗词融二为一、甚至于自我情志凌驾诗词本意之上的时候，神思诀便威力大增。
但这种真情流露，只是出于感情激愤的偶然，多靠生离死别等激烈情感的迸发，而不能够在平时随意复现。
然而，若是真正贯彻真情之道，平日的招数也该有强劲威力，而不必每次等到穷途末路才有万夫莫当的浩大威力。因为每一刻皆有真情，平日普通的招数也贯彻着情感的流动，纵然稍有不如，也该有与生离死别近似的威力。
“然而，我该如何将平日不那么剧烈起伏的情感与神思诀融合起来呢？我该如何使得每一次施展神思诀，都有惊天动地的伟力呢？”
李鱼一时间找不到关窍，苦思一个时辰，依旧茫无头绪，恰似无法破解身上禁制一般。难道这一回也是先看点闲书解闷，不着急去解决难题吗？
此念微动，李鱼忍不住一拍脑袋，大喜若狂：“我真是呆了。神思诀乃是以诗词为根本，我若是参看前人如何论述诗词与真情，我加以引申至于神思诀，必能有所收获。
记得李卓吾先生著有一篇《童心说》，追求‘绝假纯真，最初一念之本心’，我何不仔细一读？”
李鱼说看便看，自百宝囊中找到李卓吾《焚书》，再在《焚书》中找到《童心说》，当真如获至宝，细细品读起来。
这篇不算长的文章，李鱼直读了半个时辰，仿佛有醍醐灌顶，思路为之大开，却隐隐有所障碍未破，无法真正悟透至理。
“还差点什么，还差点什么……”
李鱼手托着腮，念头千回百转，忽而又想到了与李卓吾差不多同时的“公安三袁”，思忖道：“袁中郎最受卓吾先生影响，记得袁中郎曾提出‘独抒性灵，不拘格套’之说。只是我当年却没有细阅袁中郎文章，只知其大名而无真正研悟。”